Eulogia lassitudoque (II): Dans lasso virtutem

נתן ליעף כח ולאין אונים עצמה ירבה (ישעיה, מ’, כ”ט)

benedictus dans lasso virtute[m] et cui non sunt vires robore multiplicabit (Paris, BNF, hébr. 1229, f. 247v, colophon)

יהיב לצדיקיא דמשלהן לפתגמי אוריתיה חכמא ולדלית ולית להון תקוף נכסין מסגי (תרגום לישעיה)

Is XL, 29

Qui dat lasso virtutem et his qui non sunt fortitudinem et robur multiplicat (Vulgata)

Él da esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas (Reina Valera, 1909)

Er gibt dem Müden Kraft und Stärke genug dem Unvermögenden. (Luther)

He gives strength to the weary, Fresh vigor to the spent. (JPS)

Il donne la force à celui qui est fatigué, à celui qui est sans vigueur il prodigue le réconfort. (Bible de Jérusalem)
Pero, ¿y el ברוך?

המלה ”ברוך” היא תוספת המעתיקים. הראב”ע חוזר על הסברו זה בפרושו לפסוק ”ברוך ה’ לעולם אמן ואמן” תהלים פט, נג, ומוסיף : ”וחכם גדול ספרדי (ריה”ל) אומר כי הסופר שכתב זה הספר תחלה כתב בסוף הספר ברוך השם שעזרתנו לכתבו כולו כדך הסופרים בדורינו לכתוב באחרונה ”ברוך הנותן ליעף כח”.

לקוח מתוך הקולופון בכתבי-יד עבריים מימי הביניים כמקור היסטורי, דיסרטציה לשם קבלת תואר דוקטור, שלא נתפרסמה, האוניברסיטה העברית, שבט תשנ”ה, ינואר 1995, עמ’ 293, הערה 20, הקשורה לעמ’ 29.

”ברוך - הטעם שראה המשורר ברוח הקדש ביאת המשיח על כן נתן תודות לשם ויש אומרים כדרך איוב כי המשכיל יברך השם אע”פ שהאויב יחרפהו יסבול חרפתו, וחכם גדול ספרדי אומר כי הסופר שכתב זה הספר תחלה כתב בסוף הספר ברוך השם שעזרנו לכתבו כולו כדרך הסופרים בדורינו לכתוב באחרונה ברוך נותן ליעף כח”

(אבן עזרא תהלים, פט, נג).

¿Y dónde escribe esto Yehuda ha-Levi?

 

Eulogia lassitudoque (I)

“Béni soit celui qui donne la force à celui qui est fatigué et augmente le courage de celui qui n’a plus d’énergie“. Cette bénédiction, tirée de la prière du matin, est la seule allusion à la fatigue de la copie. On ne trouve pas dans les manuscrits hébreux les plaintes et les récriminations si communes dans les manuscrits latins médiévaux : “trois doigts travaillent mais le corps tout entier est rompu !”, ou : “ce travail brise la nuque et tous les os”.

[A partir de aquí, la autora deja libre juego al curso de su imaginación, tal vez no al de la serendipia, en cualquier caso, al prejuicio.]

La copie était aussi fatigante pour le scribe hébreu que pour le moine chrétien, mais elle était compensée par la considération accordée au travil du scribe. Dans la tradition juive, l’acte physique d’inscription du texte était accompagné de respect et d’admiration. Babyloniens, Egyptiens Hébreux étaient des peuples dont la culture s’était élaborée dans un contexte d’écrit : l’écriture était digne des dieux et, pour les Juifs, de Dieu qui écrivit “de son doigt” les Tables de la Loi.

Pour les Grecs comme pour les Romains, dont la culture se forma avant la réception de l’écriture, le geste corporel de la copie était - contrairement au discours - un travail servile, et exténuant. Le christianisme eut bien du mal à se libérer de ce mépris et tenta de réhabiliter le geste du scribe. Cependant, les conditions sociales n’étaient guère favorables. Travaillant dans des scriptoria, les ateliers monastiques, les scribes chrétiens ressentaient souvent la difficulté du travail plus que la joie de l’accomplissement d’une action pieuse et la fierté de faire œuvre belle. Lorsque les scribes latins furent des laïcs et gagnèrent leur vie par l’écriture, les plaintes se firent bien plus rares.

Dans les milieux juifs, les conditions sociales étaient très différentes. Tout d’abord, beaucoup de gens copiaient des livres pour leur usage personnel. Ensuite, il y eut pu de scribes professionnels au sens exclusif du terme ; la copie était, le plus souvent, une activité venant compléter le salaire de maître d’école, de chantre, de juge.

Colette Sirat, ch. ix («Le scribe commence et finit son œuvre», premier apartado: «Les eulogies»), Du scribe au livre, París, 1994, primera edición, págs. 175-176. Nótese:

L’édition française est différente du livre hébreu : plusieurs chapitres (sur la Bible, les textes, la vie et la mort des manuscrits) ont été ajoutés. En revanche, c’est dans l’ouvrage hébreu que l’étudiant pourra s’initier vraiment à la lecture des manuscrits : il y trouvera la reproduction de trente folios de manuscrits avec leur transcription complète.

Primera reflexión: cliché no podía ser otra cosa que un galicismo. Segunda reflexión: hay que leer más a Agnón, como nos enseñaba Risa, ז”ל.